-
而同喻卧具等。假我他用胜者。非神我用胜者。宗异品。积聚性因彼转。同无异有。故阙后二相。所以作能违云。眼等必为积聚性用胜。积聚性故。如卧具等也。问。何故卧具等为同喻作能违量。答。诸卧具等。立敌俱许积聚他用胜故。以卧具等为同喻作能违量。所以文云。诸卧具等。两宗共许为积聚他受用胜故（云云） 问。约此能违量。合离方何。答。眼等必为积聚他用胜。积聚性故。诸积聚性者。皆见积聚他用胜。如卧具等。诸非积聚他用...
东南权大僧都记
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12081338509.html
-
★东南权大僧都记 问。有法差别相违本作法何。答。胜论对五顶立量云。有性非实德业。有一实故。有德业故。同异性。此有有法差别相违因过言也。问。彼胜论有何意立此量。答。五顶不信离实德业有大有性。胜论为令...性作非有缘性。是自相上意许差别。是故前因亦是有法差别之因（云云）有古德。立者本意欲为立作大有有缘性。是不尔立义胜。亦古德读作有缘性作非有缘性训非义同。问。何同异性。勘成宗异品。着有法差别相违因过。答。...
东南权大僧都记
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12081438510.html
-
不成也。 言如外道立我能受若乐至为同喻者。周云。外道虽许有虚空。而彼自不许虚空受苦乐。作业等。是自随一（云云）虚空之上能所立无。名俱不成。对经部师。彼不许有虚空体性。但自许有。名自随一。意云。约立者边。名自随一。又有他随一无俱不成。然今此处但释有俱不成故。不举无俱不定也。 言二他随一有俱不成者。周云。此举业为同喻。其佛法者虽许有业。而不许是常无碍。意业虽是无碍。今且取身语故。成他随一也（云云）...
明诠大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12082338520.html
-
非但遮无常。亦表有常体同喻亦可具遮与表。声常无碍。有所表体。空上唯遮。无所表常。若立遮时。许当为喻。今立表时。故言为过。不同声瓶所作虽异。必具遮表。方为喻故。问。若立声常。是有遮表。对无空论。唯遮无表。...犹如虚空。此中还是对无空论。岂得说为无俱不成。答宾云。即是假立无体空名。并复假立二立义门故。具二立及所依也。然无俱不成义意。为明同喻有法。无有其体。害其有义。二立不成。是无俱不成义也。先德皆约具遮表。...
释善珠抄
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12083538535.html
-
的）同喻：若是所作见彼无常，犹如瓶等；异喻：若是其常见非所作，犹如空等。用图可表示为：
图1 声是无常的三支表示法的图示宗的主词称为宗有法，宗的宾词称作宗法。我们定义如下符号：b为瓶，c为空，S(x)表示x是声音，P(x)表示x是无常的，Q(x)表示x是所作的，则上述的三支论式可表示为：宗： x(S(x) →P(x))因： x(S(x) →Q(x))同喻： x(Q(x)→P(x)) ∧Q(b) ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12100738642.html
-
异喻，甚至连同喻中的同喻体亦可省去，而只保留同喻依，如上例可省作下式：此山有火（宗），此有烟故（因），如灶（喻）。新因明中，喻支与因支皆为理由论据之一部分，故若能正确联合两者之作用，即可严密证明宗支之主张，通常喻支可分二类：一为同法喻，一为异法喻；同法喻之作法称为“合作法”，异法喻之作法称为“离作法”。又喻支本身系由“喻体”与“喻依”两部分所构成。此外，喻支之使用若不正确，将造成如下十种过失：（1...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12104638693.html
-
“因”非有，以“声”摄在“一切”中故。 (3)结成：此义不成，名“因过失”。 3．辨喻 (1)还原彼论式 ①宗：声为常。 ②因：非一切故。 ③同喻：非一切是常。 ④异喻：无常是一切。 ... ③同晶非有异晶非有 ④同品有非有异品有 ⑤同品有非有异品有非有 4．诫非 (1)相违决定：勿说二相，更互相违，共集一处，犹为因等。 (2)一相同作：或于一相，同作事故，成不遍因。 ...
印度陈那菩萨造
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12111938732.html
-
异形离心，交喻异物，名实玄纽，贵贱不明，同异不别，如是则志必有不喻之患，而事必有困废之祸，故知者为之分别，制名以指实，上以明贵贱，下以别同异，贵贱明，同异别，如是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为...，隐暗错乱，晦蔽纷歧，玄则使人难知，纽则使人异解，如此则贵贱不明，同异不别矣。物有自性，鸟兽是也。鸟与鸟类同，鸟与兽类异，是物之自性有同异也。物有差别，美恶是也。美者为贵，恶者为贱，是物之差别有贵贱也...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12125638786.html
-
，进而为证明其因堪能确立宗义，乃示以既知之譬喻以明其宗义。此中，既知之譬喻即谓为“喻”。喻有同喻、异喻。同喻谓其喻义与所立宗义、因义同类均等，反之则谓异喻。 藉比况以说明所宗（主张、命题）之意。...具有逻辑学上大前题之作用。新因明中，喻支与因支皆为理由论据之一部分，故若能正确联合两者之作用，即可严密证明宗支之主张。 喻支可分二类：一为同法喻，一为异法喻；同法喻之作法称为“合作法”，异法喻之作法...
释智德
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12131838806.html
-
弥陀，为同修大众做报告时，心总是浮浮的，如脚跟未着地似的。不见道，何以为人演说？「不净说法，不知惭愧」之念涌上心头，真是说也不是，不说也不是。
当夜，翻阅佛学大辞典有关念佛三昧之解释，共有念佛法身、报...无相忆念拜佛等；初学时，由「欢喜心」契入，忆佛时，佛欢喜、我欢喜，大家欢欢喜喜，忆佛心充满，一日中可达十余小时，犹如天天参加「佛七」一般的精进，信心大增，于是在中坜共修道场，默默向同修们报告忆佛念佛之...
许果妙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23224739483.html